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藝術作為有意味的形式：克萊夫•貝爾
11. ART AS SIGNIFICANT FORM：CLIVE BELL 藝術作為有意味的形式：克萊夫•貝爾 一切審美方式的起點必須是對某種特殊感情的親身感受，喚起這種感情的物品，我們稱之為藝術品。大凡反應敏捷的人都會同意，由藝術品喚起的特殊感情是存在的。我的意思當然不是指一切藝術品均喚起同一種感情。相反，每一件藝術品都引起不同的感情。然而所有這些感情都可以被認為是同一類的。迄今為止，那些最有見解的人的看法與我的看法是一致的。我認為，視覺藝術品能喚起某種特殊的感情，這對任何一個能夠感受到這種感情的人來說都是不容置疑的，而且，各類視覺藝術品，如：繪畫、建筑、陶瓷、雕刻以及紡織品等等，都能喚起這種感情。這種感情就是審美感情。假如我們能夠找到喚起我們審美感情的一切...
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2009/11/20 18:56:15
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藝術作為癥候：弗洛伊德 (林驤華譯)
10. ART AS SYMPTOM：SIGMUND FREUD 藝術作為癥候：弗洛伊德 創作家與白日夢 我們這些外行一直懷著強烈的好奇心——就象那位對阿里奧斯托提出了相同問題的主教①一樣——想知道那種怪人的（即創作家的）素材是從哪里來的，他又是怎樣利用這些材料來使我們產生了如此深刻的印象，而且激發起我們的情感。——也許我們還從來沒想到自己竟能夠產生這種情感呢！假如我們以此詰問作家，作家自己不會向我們作解釋，或者不會給我們滿意的解釋；正是這一事實更引起了我們的興趣。而且即使我們很清楚地了解他選擇素材的決定因素，明了這種創造虛構形象的藝術的性質是什么，也還是不能幫助我們成為創作家；我們明白了這一...
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2009/11/20 18:55:11
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藝術作為（生命的）解救：尼采
8．ART AS REDEMPTION：FRIEDRICH NIETESCHE 藝術作為（生命的）解救：尼采 《悲劇的誕生》 一 假如我們不僅達到邏輯的判斷，而且達到直覺的直接確定，認為藝術的不斷發展，與夢神阿波羅和酒神狄奧尼索斯這兩類型有關，正如生育有賴于雌雄兩性，在持續的斗爭中，只是間或和解；那么，我們對于美學將大有貢獻。這兩個名詞，我們假借自古希臘人，它們使得明敏的心靈能領悟到希臘藝術觀的深奧的秘儀，當然不是在概念上，而是從他們的極其明確的神象上從阿波羅和狄奧尼索斯這兩個希臘藝術神，我們認識到，古希臘世界，阿波羅的雕刻藝術和狄奧尼索斯的非造型的音樂藝術之間，就其起源和目的來說，形成一種強烈的對照，這兩種如此不同的傾向彼此并行，但多半是公開決裂...
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2009/11/20 17:10:22
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藝術作為理想：黑格爾
7．ART AS THE IDEAL：G .W. F. HEGEL 藝術作為理想：黑格爾 《美學》 藝術美，或理想 關于藝術美，我們要研究三個主要方面： 第一，理想，單就它本身來看； 第二，理想得到定性成為藝術作品； 第三，藝術家的創造的主體性。 Ａ．理想，單就它本身來看 1．美的個性 根據以上的研究，如果很形式地談藝術的理想，我們就可以得到這樣一個最普泛的結論：從一方面看，真實的東西固然只有在展開為外在存在時，才得到它的客觀存在和真實性，而從另一方面看，這真實的東西所含的并立的部分是結合為統一體而且都包含在這統一體里的，所以這展開為外在現實的每一部分都顯現出這靈魂，這整體。我們姑且拿人的形體為例來作最淺近的...
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2009/11/20 17:09:22
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藝術作為顯示(作為意志和表象的世界: 叔本華（石沖白譯）
6．ART AS REVELATION：SCHOPENHAOER 藝術作為顯示(作為意志和表象的世界): 叔本華 歷史是追蹤大事的那根線索前進的。如果歷史是按動機律來引伸這些大事的，那么，在這范圍之內歷史是實踐性的。而動機律卻是在意志被“認識”照明了的時候決定著顯現的意志的。在意志的客體性較低的級別上，意志在沒有“認識”而起作用的時候，自然科學是作為事因學來考察意志現象變化的法則的，是作為形態學來考察現象上不變的東西的。形態學借助于概念把一般的概括起來以便從而引伸出特殊來，這就使它的幾乎無盡的課題簡易化了。最后數學則考察那些赤裸裸的形式，在這些形式中，對于作為個體的主體的認識，理念顯現為分裂的雜多；所以也就是考察時間和空間。...
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2009/11/20 17:08:41
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藝術作為可傳達的愉悅：康德
5. ART AS COMMUNICABLE PLEASURE： LMMANUEL KANT 藝術作為可傳達的愉悅：康德 《判斷力批判》 自然的合目的性的審美①表象 凡是在一個客體的表象上只是主觀的東西，亦即凡是構成這表象與主體的關系、而不是與對象的關系的東西，就是該表象的審美性狀；但凡是在該表象上用作或能夠被用于對象的規定(知識)的東西，就是該表象的邏輯有效性。在一個感官對象的知識中這兩種關系是一起出現的。在對外在于我之物的感性表象里，我們在其中直觀這些物的那個空間的性質是我對這些物的表象的單純主觀的東西(借此仍然并沒有決定它們作為客體自在地可能是什么)，為了這種關系的緣故，對象即便借助于這種空間性質也只是被思考為現象；但空間盡管自己只有...
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2009/11/20 17:07:08
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藝術作為趣味的對象: 大衛•休謨( 吳興華 譯 }
4. ART AS OBJECT OF TASTE：DAVID HUME 藝術作為趣味的對象: 大衛•休謨 大衛•休謨(1711-1776)，著名的蘇格蘭哲學家，以經驗主義和懷疑論知名。休謨并不關心尋找藝術的定義，他主要探討是否有客觀的標準來評價藝術作品的好壞。 休謨為我們提出一對自相矛盾的觀念——每個觀念都有其真實性，但相互間似乎又不一致。一方面，大多數人相信對于藝術作品的性質可能作出批評的判斷。當我們想到將一件偉大的藝術作品，如《蒙娜麗莎》，與一件僅僅是賞心悅目的作品，如諾曼•羅克威爾的插圖，進行比較時，大家都會同意達•芬奇的繪畫在客觀上比羅克威爾的插圖要好。考慮到這些情況—&mdas...
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2009/11/20 17:06:32
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藝術作為再現的自然：阿爾貝蒂
3．ART AS REPRESENTING NATURE： LEON BATTISTA ALBERTI 藝術作為再現的自然：阿爾貝蒂 我們當前關于藝術的概念是從十八世紀開始形成的。在此之前，藝術是指任何需要具體技能的行為……因此，木工、醫術就像繪畫、雕刻一樣被歸納為藝術的范疇。一般認為每種藝術都是獨特的，就像其有特定的規則一樣。因此，只有在涉及特殊經典藝術的討論時，中世紀和文藝復興的思想家才會提出哲學性的問題。 當前這一章是從Leon Battista Alberti(1404—1472)的兩篇論文中選取的，一篇是關于繪畫，另一篇關于雕刻。Alberti寫的這些論文是關于以文藝復興為開端的西方藝術革命。這個時期的特征一方面表...
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2009/11/20 17:05:53
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藝術作為認識：亞里士多德
2．ART AS COGNITION: ARISTONE 藝術作為認識：亞里士多德 詩 學 第1章1 關于詩藝2本身和詩的類型3，每種類型的潛力，4應如何組織情節5才能寫出優秀的詩作，詩6的組成部分7的數量和性質，這些，以及屬于同一范疇的其它問題，都是我們要在此探討的。讓我們循著自然的順序，8先從本質的問題談起。 史詩的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫9以及絕大部分供阿洛斯10和豎琴11演奏的音樂，這一切總的說來都是摹仿。12它們的差別有三點，即摹仿中采用不同的媒介，取用不同的對象，使用不同的、而不是相同的方式。 正如有人13(有的憑技藝，有的靠實踐)用色彩和形態摹仿，展現許多事物的形象，而另一些人則借助聲音來達到同樣的目的一樣，14上文提及的藝術都憑藉...
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2009/11/20 17:05:25
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解構“自由美學”，建立“自我美學”
20世紀中國占統治地位的是“自由美學”。該美學認為，“人本質”是“自由”，接著“從人本質解釋美本質”，或認為“自由”源自“物質生產”，于是以馬克思主義“實踐論”為哲學基礎，從現實層面解釋“美本質”，由此形成“實踐論美學”；或認為“自由”源自人的“純粹直覺”或“直覺體驗”，于是乞靈于德國伽達默爾等的哲學“解釋學”，從意識層面解釋“美本質”，“后實踐論美學&...
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2009/09/07 19:01:29
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